BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang Masalah

Masyarakat yang beranekaragam dan bercorak pandang dalam melihat  pikir yang berbeda namun didalam satu ikatan bhineka tunggal ika, perbedaan ini terjadi selain atas bawaan dari faktor sosial masyarakat daerah tersebut juga dikarenakan oleh adanya letak secara geografis keberadaan atau keadaan kondisi alam turut mempengaruhi masyarakat atau penduduk secara sosial, ekonomi pada daerah tertentu. Contohnya Seperti orang Irian dengan kehidupan sosial masyarakat, mereka hidup di daerah pegunungan sehingga mereka sangat tergantung pada kondisi alam maka pekerjaan sehari-hari mereka yaitu berburu dan memanah ikan, sedangkan orang Ambon karena tinggal dekat pantai atau laut sehingga terkenal dengan mengail/pancing ikan. Kondisi ini masih murni atau alami belum tersentuh oleh latar belakang pendidikan formal.

 Dengan keberadaan dan kondisi yang masih tradisional kehidupan sosial dengan perkembangan zaman yang semakin maju dengan adanya kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) maka untuk bisa mempertahankan diri di dalam satu lingkungan masyarakat maka, masyarakat atau penduduk itu merasa perlu untuk memberdayakan kemampuannya guna pengembangan diri melalui jalur pendidikan formal maupun nonformal. Jalur pendidikan itu sendiri untuk masyarakat Indonesia dewasa ini ada yang bisa di sentuh oleh sebagian orang atau sebagian masyarakat  namun juga ada yang belum bisa disentuh sama sekali dikarenakan beberapa faktor. Salah satunya antara lain adalah masalah ekonomi.

Masyarakat merupakan sekelompok manusia yang menempati satu wilayah tertentu yang secara langsung maupun tidak langsung saling berhubungan satu dengan yang lainnya dalam usaha untuk memenuhi kebutuhannya. Lingkungan permukiman juga merupakan ajang hidup manusia terbentuk dari unsur-unsur yang memungkinkan manusia atau masyarakat menyelenggarakan kehidupannya. Unsur-unsur tersebut meliputi wisma, karya, marga, suku dan penyempurnaan (Sujarto dan Hadi Sabari Yunus,1987). Sesuai dengan fungsi lingkungan permukiman tersebut kualitasnya menjadi lebih baik bila memberikan rasa aman dan nyaman bagi penghuninya.

Kenyataan-kenyataan ini merupakan suatu hubungan sosial dan dapat merupakan bidang dari disiplin sosiologi dan sosial psikologis hal ini merupakan satu sistem tersendiri, apakah merupakan sistem politik, sistem bekerja, sistem kehidupan individual ataukah merupakan satu  sistem sosial. Aspek-aspek yang terdapat dalam proses interaksi sosial adalah komunikasi, proses persepsi, proses belajar, proses pengalaman dan frame of reference. Aktifitas pemahaman terhadap semua objek, penghayatan, interpretasi dan memberikan penilaian. Persepsi tidak saja disusun dengan melihat nilai selektivitas akan tetapi memperhatikan juga tentang reaksi yang mungkin timbul berdasarkan pujian dan hukuman, pemenuhan kebutuhan, orientasi sikap, potensi kecemasan, nilai-nilai dan pengurangan dari ketegangan-ketegangan sehingga fungsi dari interaksi ini selalu mempunyai dinamika timbal balik yang hubungannya antar manusia dan kelompok msyarakat. http://www.jappy.com (di ambil tanggal 02 Maret 2011)

Gambaran di atas juga terlihat di daerah Maluku yang merupakan bagian dari kepulauan Indonesia secara geografis memiliki kondisi alam yang tidak jauh berbeda dengan daerah lainnya. Kondisi tersebut  terlihat di kota Ambon seperti pada RT 01/RW 05 kecamatan Sirimau dimana Lokalisasi PSK ini waktu beroperasi mulai pukul 08.00 sampai pukul 24.00 WIT. Tenaga kerja yang ada pada lokalisasi PSK ini berjumlah 320 orang dengan latar belakang pendidikan yang berbeda-beda yaitu ada yang tidak sekolah, dan ada yang bersekolah seperti lulus Sekolah Dasar, Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama dan Sekolah Menengah Atas.

Letaknya lokalisasi dengan permukiman masyarakat sangat berdekatan. Lokalisasi ini sudah ada sejak tahun 1961  berawal dari satu rumah warga karena pada saat itu masyarakat Batu Merah merasa dilecehkan maka intruksi langsung dari raja untuk pemuda-pemuda pada Negeri Batu Merah maka rumah tersebut di bongkar tetapi perkembangan yang sangat pesat kemudian pada tahun 1962 terbentuklah perumahan dan berkembang sampai sekarang. (sumber : Raja Batu Merah) Kebanyakan masyarakat yang tinggal di sekitar lokalisasi Tanjung Batu Merah banyak masyarakat pendatang seperti masyarakat Bugis, Buton, Makasar dan masyarakat desa Batu Merah sendiri yang sudah menikah dengan masyarakat pendatang seperti Bugis, Buton dan Makasar. Keberagaman suku dan budaya masyarakat tersebut adalah hasil interaksi mereka dengan lingkungannya. Mereka yang datang dengan latar belakang perbedaan cenderung mengikutsertakan nilai budaya pedesaan di tempat tujuan yang baru tersebut. Mereka yang datang dengan latar belakang daerah transisi desa dan kota cenderung menimbulkan persepsi masyarakat yang berada pada lokasi dimana mereka tinggal, mereka yang datang dari daerah perkotaan sudah cenderung terbuka terhadap nilai-nilai baru yang banyak dijumpai kelak.

Perbedaan nilai dan cara pandang ini jika tidak dikelola secara baik kemungkinan dapat menjadi pemicu untuk munculnya masalah-masalah sosial baru di dalam suatu masyarakat majemuk. Sepengetahuan penulis sesuai dengan hasil observasi awal pada tanggal 20 Januari 2011 yaitu masyarakat yang tinggal di sekitar lokalisasi itu terdiri dari beberapa suku dengan latar belakang pendidikan, pola permukiman, jarak rumah dengan lokalisasi, nilai-nilai budaya dan kondisi sosial ekonomi yang sangat bervariasi sehingga dengan kehadiran lokalisasi tempat pelacuran maka secara otomatis pula dengan latar belakang masyarakat/penduduk tersebut mereka akan memberikan pandangan atau persepsi yang berbeda-beda dalam melihat kondisi lokalisasi tersebut. Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis merasa tertarik untuk membuat satu penelitian dengan judul Persepsi Masyarakat Sekitar Terhadap Keberadaan Lokalisasi PSK Batu Merah Tanjung  kecamatan Sirimau Kota  Ambon

B.     Permasalahan

                  Bertolak dari latar belakang yang telah di kemukakan di atas maka yang menjadi masalah dalam penelitian adalah “ Bagaimana Persepsi Masyarakat Sekitar Terhadap Keberadaan Lokalisasi PSK Batu Merah Tanjung  kecamatan Sirimau Kota  Ambon ”.

C.    Tujuan

Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah : untuk mengetahui “Persepsi Masyarakat Sekitar Terhadap Keberadaan Lokalisasi PSK Batu Merah Tanjung  kecamatan Sirimau Kota  Ambon”.

D.    Manfaat Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk :

1.      Menjadi bahan informasi dasar bagi para peneliti yang akan melakukan     penelitian sesuai dengan masalah di atas.

2.      Manfaat untuk pengembangan ilmu geografi sosial dilihat dari kehidupan sosial masyarakat yang bermukim di sekitar Lokalisasi.

3.      Manfaat untuk masyarakat yaitu masyarakat dapat melihat dampak yang terjadi setelah lokalisasi itu mulai beroperasi.   

4.      Manfaat untuk pemerintah yaitu untuk penataan lokalisasi PSK tanjung Batu Merah secara optimal.

E.     Variabel Penelitian

Adapun variabel yang digunakan dalam penelitian ini adalah  variabel tunggal yaitu persepsi masyarakat dengan indikatornya :

A.    Keberadaan masyarakat sekitar Lokalisasi

a.       Religi/agama

b.      Pendidikan/pedagogik

c.       Moral/budi pekerti  

d.      Statuta  (status sosial) di lihat dari sisi

-          Pendidikan PSK

-          Hubungan sosial PSK dengan masyarakat setempat.

B.     Faktor Pembentuk Persepsi

a.       Pendidikan

b.      Pengetahuan

c.       Lama tinggal (perrmukiman)

e.       Suku, ekonomi permukiman di sekitar lokalisasi

F.      Penjelasan Istilah

Untuk menjelaskan judul agar tidak menimbulkan kesalah pahaman dalam menafsirkan pengertian dari judul ini, maka penulis merasa perlu memberikan batasan dan istilah yang digunakan antar lain :

1.         Dari sejumlah pendapat para ahli tentang persepsi penulis cenderung menanggapi permasalahan ini dengan menggunakan teori persepsi dari Mar’at. Menurut Mar’at (1982 : 23) mengatakan bahwa persepsi merupakan proses penghayatan yang berasal dari komponen kognisi persepsi itu di pengaruhi oleh faktor-faktor pengalaman, proses belajar, cakrawala dan pengetahuannya yang memberikan bentuk dan struktur terhadap apa yang di lihat.

2.            Lokalisasi adalah tempat atau lokasi dimana di situ baik seks itu sendiri. kegiatan (aktivitas) ini dilakukan di sebuah tempat. Inilah yang kemudian dikatakan sebagai lokalisasi seks atau lokalisasi terbuka maupun tertutup terjadinya beberapa aktivitas dari mulai produksi (perekrutan, make up dll), distribusi (transaksi dengan pelanggan) dan konsumsi (eksekusi PSK. http://www.deniborin.multiply.com diambil 28 september 2010.

3.            Pekerja seks komersial (PSK) adalah seseorang yang menjual jasanya untuk melakukan hubungan seksual demi untuk mendapat uang. Pekerja seks komersial sangat erat kaitannya dengan seks bebas. Sekarang seringkali ditemukan seks bebas pada remaja yang disebabkan beberapa faktor seperti: tekanan yang datang dari teman pergaulannya, adanya tekanan dari pacar, adanya kebutuhan badaniah, rasa penasaran, ataupun pelampiasan diri. http://www.ekanurmawaty.blogspot.com diambil 28 september 2010. 

FOTO KELUARGA BESAR S. LAKA

SEJARAH ASAL USUL NEGERI SAWELI

A.    Latar Belakang

            Kini banyak orang yang masih belum mengetahui keberadaan negeri Saweli. hal ini disebabkan oleh beberapa faktor yakni dalam arti jauh dari pusat pemerintahan, Jarak, keterbatasan angkutan dan berbagai faktor lain. Mungkin dengan penulisan ini setidaknya akan memperbanyak orang yang ingin mengenal Kehidupan masyarakat saweli dengan segala kebudayaan yang ada.

            Saweli adalah sebuah Negeri adat di Kecamatan Taniwel, Kabupaten Seram Bagian Barat. Letaknya di pesisir pantai, 10 Km ke arah timur ibu kota kecamatan (Taniwel) di antara sungai Wae Yali dan gunung Patola, sebuah gunung batu di tepi pantai. Kini orang beranggapan bahwa Negeri ini terbentuk akibat pemukiman penduduk daerah lain atau perpecahan dari desa induk beberapa tahun silam. Anggapan ini justru mereka belum mengetahui asal usul dusun ini. Dusun ini sebenarnya adalah sebuah negeri adat asli  yang sudah ada sejak eksodus manusia Alifuru dari Nunusaku. Masyarakatnya termasuk suku Wemale dan berada di wilayah Sapalewa Patai. yang  awalnya masih menganut agama suku dan selalu hidup berpindah-pindah tempat (nomaden).

            Sebagaimana negeri-negeri lainnya yang memiliki sejarah dan asal usul, begitu juga dengan negeri ini. Bila menelusuri asal usul Saweli, maka akan ditemui beberapa fersi cerita. Namun dengan berjalannya waktu, maka perbedaan tersebut dapat dijembatani dan diselesaikan, sehingga sekarang ini telah disepakati hanya ada satu fersi tentang sejarah Saweli.

Penulisan ini merupakan tugas dalam Mata kuliah kebudayaan Maluku. Diharapkan dengan adanya tugas ini maka

1.      Tidak ada kesimpulan yang salah mengenai sejarah dan asal mula saweli

2.      Dapat mengetahui dengan menyeluruh cara dan pola hidup, serta berbagai budaya sejarah yang telah lama hilang dari negeri ini.

                                              

B.     ASAL USUL     

            Saweli bukannya nama asli negeri ini. Nama ini (saweli) diberikan oleh seorang pekabar injil bangsa Belanda yang mendarat di sekitar Muara Wae Yali pada tahun 1905. Nama aslinya adalah LISAWELE. Secara harafiah LISA berarti perang dan WELE berarti tempat yang aman, bebas dari gangguan. Jadi LISAWELE berarti “Berjuang Demi Memperoleh Kesejahteraan Bersama”.

Masyarakat LISAWELE berasal dari suku Alifuru yang terpencar ribuan tahun silam dari Nunusaku. Disaat perpisahan dari Nunusaku, moyang LISAWELE merupakan satu bagian dari tiga bersaudara yakni:

1.      REPINUSA (Laki-laki)

2.      REPIA (Laki-laki)

3.      PAPILA (Perempuan)

Mereka bertiga berjalan bersama-sama menjelajahi pulau seram menuju arah timur, hingga tiba di lereng Gunung Murkele. Tempat ini dianggap aman dan mereka menetap disitu. Tempat tersebut kemudian dinamakan NUSAWELE oleh ketiga bersaudara ini. Generasi ketiga bersaudara ini disebut Rumpun Nusawele. Kehidupan bersama di Nusawele tidak berlangsung lama, karena Repia dan Papila memutuskan untuk meneruskan perjalanan guna mencari tempat lain. Repinusa kakaknya menetap di Nusawele. Turunannya membentuk dua negeri adat yakni Negeri Roho dan Kanike.

Repia dan Papila berjalan menuju arah barat, menelusuri bagian utara Pulau Seram. Dalam perjalanan, Papila memutuskan untuk kembali ke Nusawele. Namun ia menyimpang dalam perjalanan. Menurut sumber dugaan ia menyeberang ke arah selatan. Turunannya belum diketahui.

Repia melanjutkan perjalanan ke arah barat. Di tengah perjalanan ia harus terlibat perang dengan kelompok lain yang ditemuinya. Namun dengan semangat dan keperkasaannya ia menemukan suatu tempat yang aman di datangi musuh di puncak sebuah gunung batu yang kini terkenal dengan nama HATU SAWELI. Tempat ini kemudian dinamakan LISAWELE. Ditempat inilah mulai berkembang sebuah masyarakat adat Lisawele. Dan hingga kini sudah banyak generasi yang menetap di wilayah ini juga berkat kerjasama dengan pemerintah kabupaten sekarang banyak masyarakat migrasi ke wilayah ini. Imigran berasal dari beberapa daerah di Maluku diantaranya  kabupaten Maluku tengah yaitu saparua dan haria.

C. SISTEM PEMERINTAHAN

           Masyarakat Lisawele yang hidup di Hatu Sawele ini pada mulanya dipimpin oleh Repia, kepemimpinannya di lanjutkan oleh generasi selanjutnya antara lain:

1.      REPIYALI

Repiyali adalah cucu dari repia. Ia sangat terkenal, karena selain sebagai seorang kapitan ia juga diberi gelar Latu.

2.      SOLEI

Solei adalah seorang kapitan yang sangat termasyur pada zamannya. Dalam kepemimpinannya masyarakat yang berada di Hatu Sawele berpindah ke tempat lain yang lebih layak, yakni di lereng Hatu Wanio. Tempat ini kemudian dinamakan SOLEI hingga sekarang.

3.      WAISOU

Pada zaman Waisou masyarakat Lisawele di pimpin untuk mencari tempat lain yang lebih layak lagi dan menetap di Suwe Putai (tempat perundingan). Di tempat ini pula susunan pemerintahan dan kemasyarakatan mulai berkembang antara lain: Pemerintahan di pegang oleh mata rumah Kasale, Pimpinan perang/Kapitan di pegang oleh mata rumah Sawelet dan mata rumah Yalehuwey, Pimpinan agama di pegang oleh mata rumah Mawen, Pembawah perintah/titah di pegang oleh mata rumah Maitale.

4.      Latu POLETA KASALE

Dibawah kepemimpinan Latu Poleta Kasale, masyarakat Lisawele berpindah dari negeri lama ke pesisir pantai (tempat tinggal sekarang). Tahun 1905 Belanda tiba dalam Penyebaran Agama dengan menggunakan kapal laut (kapal putih) dan berlabuh di sekitar Wae Yali. Pemimpin kapal putih itu turun ke pantai menggunakan sekoci dan disambut oleh Latu Poleta Kasale. Setelah mengadakan perundingan, maka Latu Poleta Kasale, bersedia mengadakan kerjasama dengan Belanda. Disaat itulah nama Lisawele diganti menjadi Saweli hingga sekarang ini. Di tahun 1906 Latu Poleta Kasale dianugerahi gelar ”PATI” oleh Belanda, karena ia berhasil menurunkan masyarakat dari negeri lama ke pesisir pantai dan meng-kristenkan seluruh masyarakat Saweli.

5.      JOHANIS PASSAL

Pengganti Poleta Kasale adalah Johanis Passale anak dari Poleta Kasale. Ia dilantik dengan gelar “Orang Kaya” pada tahun 1916. Johanis Passal memerintahkan sampai tahun 1925. Setelah ia meninggal, tidak ada lagi pengganti dari turunan Latu, karena itu pemerintahan di jabat oleh wakil.

6.      WAILE SAWELET

Lahir pada tahun 1838. Waile Sawelet dari mata rumah Sawelet menjabat sebagai Wakil negeri Saweli dari tahun 1925-1940. Meninggal dunia pada tahun 1968. Hidup 130 tahun.

7.      JOSIAS PASSAL

Josias Passal merupakan adik bungsu dari Johanis Passal. Ia menjabat sebagai wakil Negeri Saweli mennganti Waile Sawelet. Ia memerintah sampai tahun 1952. Pada tahun 1951 pada saat itu pergolakan RMS terjadi, ia dibawah masuk hutan sebagai tenaga medis karena beliau memiliki keahlihan dalam pengobatan luka secara tradisional.

8.      DANIEL SAWELET

Lahir 1922. Akibat pemberontakan RMS atas perintah komandan battalion 102 bukit barisan, Hrut Mayor AIPASSA yang berkedudukan di Sukaraja Tahun 1952 masyarakat saweli mengungsi ke negeri Hulung mencari perlindungan keamanan pada POS yang berada di negeri Hulung dan kasieh. Pada saat itu negeri Hulung dipimpin oleh wakil negeri Hulung Martin Wemale, sedangkan Saweli dipimpin oleh wakil sementara Daniel Sawelet. Tahun 1953 Bestur Resort Taniwel, Lukas Wairata menata kembali negeri-negeri di resort ini dan menetapkan saweli sebagai SOA dari negeri Hulung, serta melantik Daniel Sawelet sebagai Kepala SOA Saweli. Tahun 1954 Bestur Resort, Lukas Wairaka melantik Ari Panna sebagai Pemerintah negeri HULUNG-SAWELI. Tahun 1966 Soa Saweli pulang ke negeri asalnya sekarang  karena RMS telah tertumpas. Dengan diberlakukannya peraturan pemerintah nomor 5 tahun 1975 maka, Soa Saweli diganti menjadi Dusun Saweli dan Daniel Sawelet sebagai kepala dusunnya. Meninggal dunia pada umur ke-82 di tahun 2004.

Selanjutnya secara berturut-turut Kepala Dusun dijabat oleh:

9.      WILIAM TOUWE , dari tahun 1986-1991

10.  LIBREK NENETE, dari tahun 1991-1996

11.  JULIUS KOTTA, dari tahun 1996-2001

12.  SEMUEL SAWELET, dari tahun 2001-sekarang

D.    BAHASA

            Bahasa merupakan alat komunikasi yang menghubungkan koneksi kita dengan orang lain. tanpa bahasa kita tidak dapat berhubungan antar sesama dan pasti juga akan menyulitkan kita untuk dekat dengan orang lain. Seperti masyarakat pada umumnya  yang berada pada kabupaten seram bagian barat khususnya kecamatan taniwel  desa Saweli hingga kini masih mempertahankan bahasa daerahnya yaitu Alune. Bahasa Alune adalah sebuah bahasa yang dituturkan di kepulauan Maluku, Indonesia, tepatnya di Kabupaten Seram Bagian Barat; 5 desa di kecamatan Seram Barat dan 22 desa di kecamatan Kairatu dan Taniwel sehingga totalnya adalah 27 desa. Bahasa Alune mempunyai beberapa dialek, di antaranya adalah sebagai berikut:

• Kairatu
• Alune Tengah Barat (Niniari-Piru-Riring-Lumoli)
• Alune Selatan (Rambatu-Manussa-Rumberu)
• Alune Pantai Utara (Nikulukan-Murnaten-Wakolo)
• Alune Tengah Timur (Buria-Weth-Laturake)

            Bagi masyarakat desa saweli Bahasa yang dipakai sehari-hari tak pernah pudar seperti dialek orang Maluku pada umumnya. Namun bahasa daerah masih tetap dipertahankan. Biasanya dipakai ketika upacara adat, pernikahan dan acara-acara tertentu yang diadakan di desa ini.

E.     SISTEM MATA PENCAHARIAN

GUNUNG PATOLA